觉光远照 老法师的六大事业———谨以此文纪念敬爱的老法师
觉光远照老法师的六大事业
———谨以此文纪念敬爱的老法师
老法师走了，千言万语无法表述心中的哀思，但无常是这个世界的法则，释尊也要示现无常，对此，我们必须接受。追忆老法师一生的事业，只能形容为浩如烟海、 庄严宏大。如果要一 一细讲，那必须出一部专著来论述。我常常想，老法师出现在这个世界上，意义究竟何在呢？如果我们不把老法师一生的事业梳理清楚，纵使 听闻过老法师讲经说法，仍 然可能看不清事实真相。如 何评价老法师的一生，我们不需要用个人崇拜的方式赞颂，我们只需把事实罗列出来，相信大家就能得出客观公正的结论，这是对老法师最好的追思和怀念。
我试着把老法师的事业概括为六大项：
一、弥陀事业；
二、华严事业；
三、地藏事业；
四、夫子事业；
五、观音事业；
六、了凡事业。
大家随此文仔细回顾一下老法师一生的这六大事业，就能明白老法师来到这个 世界的意义。老法师出现在这个时代，不是无缘无故的。老法师的出现，可以用四个字阐明，那就是“应运而生”， 应这个时代的运。
一 、弥陀事业
末法时代，众生烦恼业障最为炽盛，种种法门难以成就， 最简易最稳妥的成佛之法就是念佛往生西方极乐世界。自宋朝开始，众生的根器逐渐下降，提倡禅净双修的祖师便越来越多，于是王龙舒大士的会集本应运而生，此后净土法门越来越兴盛。弥陀事业，是老法师来这个世界最大的事业、最重要的事业，这个事业是帮助此土众生一生成佛，永远出离六道轮回，是世间任何事业不能相比的。老法师的弥陀事业，是在继承了历代祖师的净土宗教义精髓基础之上，结合现代社会的特点、契合现代人根性的净土宗教育。老法师是当代将净土宗教义发挥到最圆满的人。 这不是溢美，不是夸大，这是事实，我们下面会 一 一 剖析。老法师讲解净土宗，文 句浅白而不失系统，义理深邃而不落繁芜。老法师所传的净土法门，依靠夏莲居老居士会集的简洁流畅、文句优美的《无量寿经》，提出 “一部经一句佛号”、“一 门深入长时熏修”的理念。 又给出“十念法”等修行手段。那些因为工作繁忙时间短缺，或面对各种宗派法门的宣传无所适从的人，老法师为他们指明了一条坦途。而老法师又不同于某些净土宗派别宣扬只管念佛不管行持，老法师一再强调 “净业三福”、“持五戒修十善”的重要性。
修行净土的人不可能离开这个世间单独存在，还要在社会上工作生活，如果像某些派别那样只强调念佛，不建立行持法则，那么净土宗行者很可能忽视德行，口念 弥陀而行非法之事，这样的教法不是弥陀本怀。近代净 土宗的大德，哪一位在提倡 念佛的同时，又高度重视伦 理道德和因果教育呢？远 一点是印光大师，当代就是老法师。
老法师讲传的净土，可以用八个字概括：“不偏不倚， 中正平和”。说到不偏不倚， 老法师不会用“只需念佛就能往生”这种低门槛的话拉信徒，也不会用“断烦恼才 能往生”这种高门槛的话吓唬净宗行人，老法师强调的是“功夫成片”才有往生的把握。不用功是不行的，但 是也不需要修行者断惑证真这么高的门槛。老法师所讲传的净土，虽然义理圆融，但是句句不离行持，并不是仅说空话。老法师指出一个 净土修行人，行持上要修 “净业三福”，没有德行的 人，极乐世界是不接纳的。 老法师讲传的净土，既要度 此土众生去极乐世界，同时 也帮助这个世界建立道德秩序。老法师讲传的净土， 虽然浅明简易，但是处处指归心性，并不是只谈事相。 老法师讲传的净土，标准不高也不低——有信愿行，往生人人有份；虽然人人有份，但你不努力还是去不了。纵观当代弘扬净土的大德，如 老法师一般特别强调“一门 深入”、“功夫成片”和“净业三福”的人，是没有第二 位了。老法师讲传的净土， 同时兼具了至浅和至深。说浅，老法师的净土最浅，不 识字的人都能听懂；说深， 老法师的净土最深，天台的判教、华严的事事无碍、禅宗心性说，始终贯穿于老法师宣讲的净土之中。我听老法师讲经，觉得老人家是当代把禅宗和净土要义结合的最为圆融的法师，若非自性流露，仅靠意识心分别念和博学强记是做不到的。老法师将汉传佛教净土宗教义发挥到了淋漓尽致，老法师所传，是当代最圆满的净土教。
老法师是近现代净土宗之中，最重视《无量寿经》的法师。我们知道《无量寿经》 在我国佛教历史上，尘封大 藏千载。《无量寿经》的注疏只有隋朝慧远大师的《净影疏》和吉藏大师的《嘉祥 疏》，而这两部注疏完成之 时，《无量寿经》唐译宋译还没有出来，净土宗的教义还没有系统化完善化，其他的注疏就是韩国和日本还 有几部。《无量寿经》不受 重视，主要原因是版本问题。 存世的五个版本差异很大， 各有所长，各有所缺。唐译本文字最好，但是缺少很多重要内容，比如“五恶五痛 五烧”及“边地疑城”等内容。魏译本文字拗口，因为这个版本属于早期佛经译本，当时汉语佛经翻译还很 不成熟，许多翻译的名词， 后来都不再使用。至于吴译、 汉译、宋译相互对比都有缺 失，这是汉传佛教净土宗很不幸的一件事。印光大师虽然勘定《净土五经》用的是 魏译，但是印光大师一向主 张的是念诵《阿弥陀经》， 并没有提倡将《无量寿经》 作为净土宗的主要功课。而 现代社会，人们受教育的程度远远高于印光大师的时代，分别心更是远远超过那个时代。这时候是需要一部将净土宗理事因果讲述相对详细的经典作为修行功课的。老法师提倡夏莲居老居士会集的《无量寿经》， 这部会集本文句优美，便于念诵，较古本不繁，较《弥陀经》内容更加丰富，恰到好处，真正是文简义丰，理畅辞美。因为老法师数十年精诚推广，使得这个简洁顺畅的版本传遍世界，不知道多少人因为这个版本往生西方。老法师的弥陀事业， 和夏莲居的会集本是不可分割的。甚至可以说，夏莲居老居士的会集本，就是为老法师的弥陀事业准备的。
因为老法师弘扬会集本的影响力太大，也引起了佛教内部很大的反对，于是不少 人开始流通魏译本，似乎《无量寿经》又受到了重视， 可是这种对抗性的“重视”， 恰恰是因为老法师推动的学习和读诵《无量寿经》的热潮引起来的。此前佛教界对《无量寿经》是否有过这 种程度关注呢？老法师推动《无量寿经》之目的，是 度人去西方。而很多人在老法师之后流通原译《无量寿 经》的目的，是对抗“伪经”。 那么大家可以自行观察，在夏莲居老居士的会集本被 “打倒”之后，这些反对者是否带领信众修行原译《无量寿经》呢？绝大部分没有。 反对之后，将信众的信心击碎，其他事情就不管了——西方怎么去，不是我的事， 我只管打假。
反观老法师，老法师弘扬《无量寿经》是真正的一大事因缘，不存任何名闻利养之念。如果为名利而弘扬， 佛教界都反对会集本，老法师大可以去讲讲魏译、唐译， 一样有人听，为什么要顶着暴风骤雨一般的反对声谩骂声，一心弘扬夏老的会集本呢？原因其实很简单 —— 因为夏老的会集本应机，应机便能救人。就像鸠摩罗 什大师翻译的《金刚经》《法华经》等等，译文并不完整， 但是简洁流畅，文句优美， 大家喜欢读，这就是应机。 鸠摩罗什大师翻译经典是意译，不是逐字逐句翻译， 等同于再创作。为什么要对佛经再创作呢？因为梵语和汉语之间文法差距太大， 直译以后，梵文的美感就都消失了，中国人不会喜欢。 鸠摩罗什大师根据汉语的特点对佛经进行了再创作，文字融合了梵汉之美，所以 他翻译的佛经流通最广影 响最大。我看过现代一些学 术文章，批评鸠摩罗什大师 翻译的不准确，还说“打破 了一个神话”。可能从学术角度看，罗什大师译本真的不准确，但是这些“不准确” 的佛经度化了多少人，这些学术研究者们是不知道也不关心的。
老法师弘扬会集 本，不是为了博得讲经的名 利，而是大悲心救度众生。因为老法师知道什么是应机，这不是学术是救人。夏 老的会集本，融合了五种译 本的精华，文辞优美上口， 读诵起来非常舒畅。更重要的是有了这一个版本，后世净土宗修行人不需花费更 多时间精力去研究五个原 译本，便能了解净土法门的 教理行果，便能对极乐世界的殊胜庄严生起信心。信心是往生净土的第一关，也是最重要的一关。有了信心， 通过读诵这一部经，在阿赖耶识里种下西方净土的种子，长时薰修，日久功深， 临终必定往生。
老法师弘扬《无量寿经》，既不是搞学术研究也不是彰显自己博通三藏，老法师的目的只有 一个——大家去西方，永脱轮回苦。会集《无量寿经》， 自王龙舒到夏莲居，其愿望是救人，不是标新立异。因为净土宗是最能够大众化 的佛教宗派，不同于台贤性相。修习净土宗的念佛人， 大多数，甚至说绝大多数是没有能力或者没有时间研究经典的，不大可能五本通 读。为了让这部分人做一堂功课就能了解净土教义精 华，把西方极乐世界的种子种在阿赖耶识之中，出于佛菩萨的大悲心和善巧方便， 因此才有了会集本。汉传佛教习惯读经，藏传佛教习惯读祈祷文。因此汉传佛教净土法门出现了夏莲居会集本；藏传佛教出现了乔美仁 波切的《极乐愿文》，这两部神奇的文字，承担了汉藏净土法门慈悲普化的任务。其共同点都是文句流畅、朗朗上口，便于读诵。如果说搞学术研究，一个会集本的确不够，如果是真修实证， 求生净土，那完全够了。所 以反对会集本的佛门人士， 几乎从来不引用印光大师 评价魏源会集本的话“真修 上士观之，亦大有益”。印 光大师所说的真修上士，是和搞学术研究者相对的。印 光大师的意思很明白—— 如果你是修行人，求生净土的，你读会集本是有很大利益的。反对会集本的人，也 从来不提蕅益大师校对过 王龙舒会集本，更不提杨仁山老居士刻印《净土四经》 用的就是魏源会集本。反对者很清楚，蕅益大师和杨仁 山大士是打击不倒的，打击 这二位，他们自己先倒了， 所以绕开不提了。因此我说他们大部分人并不是真的反对会集本，而是享受打倒别人的快感，谁好欺负谁容易打倒就打击谁，不好打倒的就算了。
我听到著名学者钱文忠教授说过，钱教授说《无量寿经》可以有两条路， 一条会集本，一条原译本， 这两条路可以并存，这些话都有录音。钱教授是季羡林的学生，研究梵文和佛学但不是佛教徒。学者都能看到这一点，佛教信仰者里面， 却有那么多人容不下会集 本，天天喊打喊杀，实在令人叹息。老法师最初提倡会集本，佛教内是有不少法师支持赞叹的，后来反对的声音太大，支持的人慢慢变得越来越少，很多寺院也不再允许流通会集本。因为会集本这个问题，教内对老法师侮辱谩骂的声浪非常之高， 可是老法师不改初衷。因为老法师弘扬这个版本，没有名利的因素。如果老法师 心有一丝一毫名利，那早就改弦易辙了。如果老法师改 了，去讲其他译本，会影响老法师的声望吗？老法师 讲《华严经》讲《金刚经》 讲《阿难问事佛吉凶经》的时候声望低吗？既然教内对《无量寿经》会集本这个事非议太大，老法师如果为了保住自己的名利，再不碰这个事了不好吗？讲点其他的经，博一个“老法师”、 “老和尚”的名声，一样有供养有信众，何乐而不为？ 如果弘扬净土，只讲没有争议的《阿弥陀经》岂不是最安全最稳妥？所以请大家想想老法师这样做是为什 么？老法师弘扬夏莲居会集的《无量寿经》是真实救人，不是为了自己的所谓名声，所以才会顶着狂风巨浪也要坚持到底。
老法师说过： 夏莲居会集本是李老师传的，我相信老师，即便全世界都来反对这一本经，我都要坚持。这一点，老法师的同学、慈光图书的朱家丰馆长后来证实，老法师从台中去台北出家的那一天，李炳南老居士坐着脚踏三轮车去送老法师，并把带有自己亲笔眉注的夏莲居会集本传给老法师，老法师对此视如珍宝，朱馆长的话也是有视频为证的。朱斐居士也是李老师学生，比老法师还早， 朱斐居士后来也讲过夏莲居会集本。李老师的眉注本有影印版，大家可以翻看， 经题上面清楚的写着“会集本三字删”。经题不加会集 本三字，这是李老师的意思， 不是老法师自己的意思。老法师又说，障碍夏老的会 本，至多障碍一百年，一百年后就障碍不了了。我想今 天反对夏老会集本的人，无不是寻章摘句的反对。在未来世界，当人们不再被语言 文字束缚，而能直观感受到语言文字背后的能量的那 一天，会集本也好，老法师也好，就没有人会障碍了。
老法师是当代第一个提出弥陀村理念的佛教法师。弥 陀村，用现代的话解释，就是净土宗社区。这是一个非 常具有前瞻性的理念，关系 到净土宗在未来世界的发 展。虽然老法师提出弥陀村理念已经几十年了，一个真正的民间社区式的弥陀村还没有出现，但是这并不代表未来不会出现。未来世界的人因为老法师的理念，会 建立净土修行社区，会利益许许多多的人，希望未来在净土社区修行和生活的人们，不要忘了是谁提出这个理念的。
老法师继承了夏莲居老居 士的理念，把过去民间的念 佛团体“莲社”、“念佛会”改称“净宗学社”或者“净宗学会”。净宗学会并不是一个组织，而是古代“莲社” 的现代称呼，这样更能贴近 现代人的思想，更能适应现 代人的感受。受老法师理论的影响，世界各地建立了许许多多净宗学会，这些学会把净土法音传播到全球各个角落，这也是老法师数十年弘扬弥陀事业的成果。这 些学会并不是由老法师统 一领导，更不是某个人某个组织专属。至于后来，夏莲居老居士最初成立的净宗学会又被恢复，有人便称其 他净宗学会不是正统云云， 这是违背了夏老的初衷的。
老法师一生弘扬净土经典，《净土五经》每一种都讲过多遍，其中《无量寿经》讲 解十余次（菁华选讲不计入）。莲池大师弟子古德法师留下的《阿弥陀经疏钞演 义》，是莲池大师《弥陀疏钞》的讲义，教内几乎失传， 幸赖老法师于台北临济寺库房内发现，并且开讲，使其在教内家喻户晓。老法师多次开讲蕅益大师的《弥陀 要解》，是当代净土宗法师 里面对于《要解》讲解次数 最多的人之一。对于其他净 土宗大德的著作，只要是正知正见，老法师都极力赞叹。 印光大师的《文钞》、夏莲居老居士的《净修捷要》、 黄念祖老居士的《大经解》， 乃至一位不知姓名的老居士口述的净土宗修行心得《静老说的话》，老法师都大力弘扬。仲巴活佛把藏传佛教净土法门最著名一部著作乔美仁波切的《极乐愿文》拿给老法师，老法师也是赞叹并印赠。老法师一生结缘了不可计数的阿弥陀佛圣像、西方三圣圣像、念佛机和播经机。老法师倡印的白瓷阿弥陀佛像，便于观 想，在佛教内流通极广，随处可见。这些法宝散布在世界的各个角落，为有缘人种 下解脱的种子，也许今生结 果，也许是未来世。
上面提到，老法师的净土思想，我概括了八个字：“不 偏不倚，中正平和”。净土 宗在传播过程中，也有些流派有偏颇的思想，我们归纳 一下，最典型的有如下三种。 这些思想，和老法师所传的净宗教义相比就是有偏有倚，不中正不平和，这些思想与祖师所讲述的义理是不符合的。
第一种偏颇： “净土宗只念佛就可以了，自身行为的善恶不影响往生”。以前国内某位弘扬净土宗的法师说： “往生净土只要念佛就行 了，和你孝顺不孝顺父母这些事没关系”，这位法师他弘扬的是从日本流传过来的净土思想，只要念佛就可 以，其他不管。有人说老法 师不是也一再强调“老实念佛”吗？老法师常常提及的锅漏匠不是一心念佛就往生了吗？可是大家不要忘 了，老法师一再苦口婆心地强调“净业三福”和“扎根教育”。所谓只管念佛而不去建立和规范道德及日常 行为标准，这种教义对佛教 并不是一种好的思想。例如 侵华日军有的人也标榜自己是佛教徒，他们信奉的教 义不对人的善恶进行过多约束，宣扬只念佛就可以往 生，实际上他们是否真能往生呢？老法师从不这样讲。 老法师是当代净土宗法师 里，最为强调“净业三福” 的一位，其力度无人可比。
老法师又提倡扎根教育，老法师强调不扎根对于往生 净土来说是很困难的事情。 一些念佛往生的案例，我们 仔细观察，或许这些念佛人不懂什么是净业三福或者扎根教育，但是他们的日常行为，基本都符合净业三福的要求。老法师也不否认有 些临终听闻佛号往生的案例，比如老法师经常提到的周广大先生。但是老法师也特别说明，这样的案例，大 都是前生就接触过这个法门的福德深厚的人，这一生迷了，临终接触到，一听就生信心，所以能往生，一般 人是很难做到的。甚至有的 人半生念佛，临终却不愿意听闻佛号。老法师所传授的净土教义，强调身口意的纯净纯善，而不是忽视道德行为准则只念佛号。因此老法 师的教法，能够净化社会， 改善世风，不会带来日本净土宗某些派别的流弊，这一 点希望大家都能认识到。
第二种偏颇： “往生极乐世界要消业往生，而不是带业往生”。即必须当生证果位 才能往生，或者达到一心不 乱的境界才能往生。这种说法曾经在海外一度流行，让 不少净宗修行人产生了恐慌，老法师对这种说法进行 了纠偏。老法师讲到，弥陀本愿，就是接引凡夫往生， 等觉菩萨还有一品生相无明未破，这是不是业呢？说消业往生，那就没有人能去 净土了。西方极乐世界的凡圣同居土，凡夫未断烦恼，一样可以往生，否则末法众 生就没有得度的机会了。由于老法师的解释，这种消业往生的说法带来的恐慌，也因此消除了。
第三种偏颇： “临终颠倒也 能往生”。持这个说法的某些派别，他们解释说一棵树 一直向西倾斜，如果树倒了 也一定向西倒。一个人如果每天想着往生西方，临终就能往生，就算颠倒了，包括老年痴呆症。包括临终胡思乱想了也能往生，往生并没 有那么难。他们所说的树向西倾斜，最终会倒向西方， 这确实是祖师的话，但是后 面临终颠倒也能往生，这不是祖师的话。净土的门槛究竟高不高呢？老法师对这 个问题解释的最透彻，人可 以不断烦恼往生，但是临终 一刹那烦恼要伏住，如果临终一刹那烦恼起了现行，那就不能往生。伏烦恼是需要功夫的，能达到“功夫成片”，才有把握临终烦恼不起现行，否则谁也不敢保证一定 往生。对于临终正念，这是往生的一条基本要求，有的人说临终颠倒也能往生，这是违背了净土宗根本教义 的。老法师传的净土法门， 不要求达到“一心不乱”， 但也绝不是说只要你念佛 就一定往生，甚至你只要有去西方的心愿就一定往生， 这些说法是不正确的。往生 西方需要你付出努力认真 修行，虽然不要证果，但还是要功夫。临终最后一念，是非常重要的。老法师的净 土，门槛既不高也不低，所 以我总结老法师的教法，是 “中和之教”，不偏左也不偏右。
净土宗在传播的过程中，因 为弘法者见解的差异，对于 教义的阐释也不同，其中也有很多偏颇的派别，而老 师在传讲净土的过程中，用 源自经典和祖师言教的正 知正见纠正了这些偏颇。纵观当代净土宗的弘扬，老法师是当得起第一人这个称呼的。
老法师宣讲净土的数十年， 把正知正见的净土宗教义， 传到世界各地。此前西方世界是禅宗和密宗的天下，鲜有法师讲解净土。老法师到了美国后，把弥陀事业弘扬到了西方，之后是新加坡、澳洲。特别是老法师到了新加坡居士林之后，真正是做到了法音普覆，度人无量。因为听闻老法师的讲解，不可计数的人对净土生起了坚定的信心，最后正念往生。
弥陀事业是老法师的第一事业，也是老法师来到这个世界最大的因缘。古人说 “愿将此土三千界，尽种西 方九品莲”，这就是老法师一生弘扬净土的真实写照。 老法师行弥陀事业之时，就是阿弥陀佛的化身。
二 、华严事业
这里解释一下，老法师的华严事业，指的是以老法师讲解《大方广佛华严经》为代表，数十年间，用通俗的大众化的语言，行种种善巧方便传播佛陀教法。《华严经》 是大教总持，诸经之王，而老法师讲解《华严经》超过十年，堪称一项伟大的工程， 因此老法师弘扬佛法的事业，我们概括为华严事业。
老法师的弘法，不尚谈玄说妙，不搞学术研究，力求做到通俗浅白。老法师把佛陀教义之中的根本精神，用契合这个时代众生根性的语言，娓娓道来。老法师提出 的“佛教是教育，非宗教”、 “佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”这一思 想，可能很多人没有意识到， 这是有划时代意义的。老法 师数十年的弘法历程，我们能看到的，就是努力将佛教从世俗所谓的宗教，转型为教育。老法师出现在这个时代，是传统的寺院型佛教向教育型佛教过渡时期的灯 塔一般的存在。时代变了， 社会变了，佛教从古代社会 进入现代社会，如果不随时代改变，就要没落。然而如果违背佛陀的精神随意乱 改，也注定会因为社会的鄙视而被抛弃，例如商业化的问题。老法师因此提出了一 个重要的指导原则：“佛教 重实质不重形式”。重实质， 是要领悟佛陀的精神；不重形式，是佛教要根据时代的变化，做出契合众生根性的改变。“佛陀教育”这一名词，因老法师的提出而家喻户晓，乃至和老法师理念不同的佛教界人士也开始使用，老法师弘法事业的这种润物细无声的力量，是让人叹服的。
老法师的弘法，是把传统的佛教教义通俗化、现代化、 实践化。根据老法师演讲整理的《认识佛教》一书，通俗易懂，对于佛教理念的解读，让社会大众耳目一新，成为了和老法师相关的最著名的弘法读物。传统佛教教义，千经万论，名相繁杂， 为了能让听众提纲挈领抓住要点，老法师总结出了很多纲要和名句，例如“三福 六和；三学六度；普贤十愿”、 “真诚清净平等正觉慈悲”、 “看破放下自在随缘念佛”、 “放下自私自利、名闻利养、 五欲六尘”等等，老法师把佛教经典诠释的复杂的地道阶位，简化为“执着放下成阿罗汉；分别放下成菩萨；妄想放下成佛”，让一般文 化水平不高的人，也能一窥深奥的大乘教义。
对于修行，老法师指出修行是修正自己的行为。对于皈依，老法师指出皈依不是皈依某个人，而是皈依三宝。 皈依师是证明人，而不是信众皈依其人。对于布施，老法师指出布施是修行的入 门之法，倘若不能多舍，就 每天舍一点点。老法师本人青年时代生活窘迫，但是依然坚持布施，从几毛钱开始舍，越舍越多。对于忏悔， 老法师指出真正的忏悔是后不再造。对于供养三宝， 老法师指出贿赂佛菩萨是没有任何用处的，佛菩萨不是贪官污吏。对于香花灯水果等供养具，老法师指出这是佛菩萨的教学工具。对于早晚课，老法师指出这是自 己对自己的提醒，而不是念给佛菩萨听的。对于法会， 老法师指出法会的实质是办班教学，而不是宗教仪轨、敲打唱念。对于开光，老法师指出开光是开心地之光， 社会上流传的开光，很难起到真正的作用。寺院的开光法会，实际是一场启用典礼， 可以凭借这个机会对大众进行教学，把佛教的教育普及给大众。
以经忏唱念为主要日常、热衷于建造金碧辉煌的寺院和昂贵佛像，这些风气，佛 教界古来已有。老法师指出佛教要回归到佛陀的根本精神，释迦牟尼佛是个教育 家，一生都在教学。佛教的根本出路是办教育、建学校、 办班教学，而不是搞经忏佛事和建大寺造大佛。如果有多余的钱，印书比造像的利益大的多。建寺造像虽然一 时辉煌，但是最终还是会毁坏，印经书印善书可以昌明道德、阐释因果、启发智慧， 引领众生走向解脱。如果一定要造像，可以用印刷的方 式，这个时代印刷技术发达，大可不必用贵重材料造很大的塑像。如果在国外弘法， 佛像可以用外国人形象。如 果建道场，务必要朴素，和 当地建筑风格最好一致。老 法师指出，如今旅游区的寺院可以作为机会教育的场 所，修行的场所应该另外选择地点。佛教可以效仿国外的大学城，每个宗派一个学院。
老法师平生不建寺院，不当方丈住持，不参与任何经忏。举行三时系念法会老法师也是只讲课不主持宗教仪式。老法师也不主张信众热 衷于跑道场开法会、建寺造 像。老法师的这种思想，必 然会和传统的寺院佛教相冲突，随着弘法影响的不断增加，老法师受到以寺院佛教为主体的佛教界的反对和抵制，这是一定会发生的事情，是必然不是偶然。其实老法师从来都是提倡做 什么，而并没有反对做什么。 因为大量的信众都是把金钱用于开办经忏法会、建寺造像等等、对此风气，老法师提出佛教信众有钱应该多支持教育，但是老法师并不反对人去建寺院。老法师 九十年代去九华山，那时候九华山还有很多破败的寺 院，老法师告诉同行人员， 修寺院应该先把这些古老的寺院修起来，这些寺院有灵气。老法师并非反对“寺 院佛教”，老法师只是提出应该建立什么，而从来不会去打破什么，老法师是为佛教在现代社会存在寻求一条新的出路。
老法师主张回归佛陀最初的精神，并不是要求僧人都 恢复托钵乞食、树下一宿。 老法师以深邃的智慧道出本质——佛陀是教育家，佛 教要回归教育这个原点。我 们看到，如今教内有部分汉传佛教的法师，恢复托钵乞食、不捉金钱、专修苦行， 这的确大大提升了僧人的 形象。然而纵使佛教全面恢复到这个形式，在现代社会依然难以承担救人的使命。 社会大众看到了虽然钦佩赞叹，但绝大多数人是望而 却步的。其实僧团内部的建设，老法师很早就提出过建立蒙古包僧团的主张，而我 们看到，当今即便是一少部分恢复托钵乞食的僧团，也 依然是以寺院为依托的，住 蒙古包的僧团至今没有看到。其实坚持苦行的佛教法 师，纵然和老法师见解有差 异，也完全可以参考老法师的这个主张。
事实上，老法师非常重视戒 律，讲经之中，每每提及章嘉大师的教诲“戒律很重 要”。老法师也重视丛林制度，常常谈到要恢复丛林制度。老法师初出家，日中一 食五年，每日三百拜，一直坚持持戒苦修。老年僧人很多都不打绑腿，而老法师到七十余岁高龄还坚持打绑 腿，这个大家可以看看老法师在新加坡居士林弘法时期的影像就知道了。老法师到了八十余岁，着装才比 随缘。这种随缘也是满众生之愿，大家供养什么就穿什 么。老法师根据律部的规定， 制作了咖啡色祖衣，很快就在教内流行。对于律宗大德， 老法师极力赞叹，例如果清律师。之后清公受老法师之邀请到澳洲净宗学院举办戒律班，这都是有目共睹的。
老法师是当代讲经音像资料最多最丰富的法师，没有之一。这源于老法师数十年如一日，日日讲经不断。自 一九九八年五月起，至二零 一零年四月，老法师讲解《大方广佛华严经》十二年， 共计四千多个小时，这还仅 仅是老法师浩如烟海的讲 经事业中的一小部分，单单《楞严经》老法师就曾经讲 解过七遍。虽然老法师年过 半百的时候讲经才开始有录音，但是老法师几乎日日讲经，八十余岁高龄仍然坚 持每天四个小时不断，后来才慢慢减到两小时、一小时。这样精勤的讲经，在当代教 界几乎难以找到第二个人。 老法师的至诚，换来的是老法师的法音传遍世界各地。 以中国大陆来说，过去有人统计，有的城市的佛教徒， 百分之七八十是听老法师的讲经学佛的，这种影响力， 也是当代佛教界难以找到第二人的。
老法师讲经，虽然是以净土经典为根本，但是老法师并不排斥其他经典，老法师讲过的经典种类繁多，如《华严》《法华》《楞严》《圆觉》《金刚》《梵网》《心 经》等等，包括禅宗祖师的著作如《六祖坛经》《永嘉证道歌》《顿悟入道要门论》 等，这些大部分收在老法师讲经目录之中。
老法师教人讲经，不是用现代学校的学习方式，而是古德所传的“覆小座”，即覆 讲。学讲经者听法师讲解之后，重复讲解经文大义，个人不能凭己意发挥。这是从 古以来教下的真传，老法师忠实继承了这一传统。老法师在李老师会下这样学讲 经，此后在新加坡创建弘法 人才培训班，也是用这个方 法教人，师师相授，祖祖相 承。老法师表面上有很多改革，甚至很多人认为老法师 是“离经叛道”者。实质上， 老法师是最为尊重传统的弘法者。相反，很多人外在形式上表现出是传统的维护者，实际在根本问题上却是离经叛道的。如果表面上维护佛教传统的仪轨仪式， 内心贪图供养和名声，追求五欲享受，忘记了上求下化， 这不是最大的离经叛道吗？
老法师长期赠送《乾隆大藏经》等各类汉传佛教经典， 又帮助南传佛教建立僧伽医院和佛学院。老法师在会见索达吉堪布的时候，当即 决定赠送堪布先进的录像设备作为弘法教学之用。不论是汉传、南传还是藏传， 老法师都是平等对待，极力 护持。老法师创立的“佛陀教育基金会”一直从事印经 工作，不但印赠汉传佛教各宗派经典，也印赠过巴利文和藏文经典。九十年代皈依佛教的人，几乎没有人不知 道“佛陀教育基金会”的名 字，不论是否听老法师讲经， 不论是否修学净土法门，几 乎人人都看过“佛陀教育基 金会”印赠的经书。
老法师弘法的目光总是高瞻远瞩。在佛教界普遍没有运用现代化视听技术的时 候，老法师建立了“华藏佛 教视听图书馆”，录制了大量的佛教音像制品。此后随着媒体技术的发展，老法师又运用电视和互联网来弘法，如“华藏卫视”的建立， 把法音传遍了全球，这是非常惊人的具有前瞻性的弘法事业。老法师特别指出， 为了适应现代人的根器，应该把佛法的内容拍成大众喜闻乐见的影视剧，寓教于乐。在老法师的引导下，如《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》等电视节目先后拍摄完成，受到社会大众的欢迎。善加利用时代的技术手 段使佛法普及，这是老法师的变革；放下自私自利、名 闻利养、五欲六尘，将佛教回归教育，这是老法师的守成。
在这个信息爆炸的互联网时代，各种法门层出不穷，令人眼花缭乱无所适从，老 法师提出的“一门深入、长时熏修”的理念在这个时代 具有非同寻常的意义。有人不能理解其中的道理，说老法师只弘扬净土，不弘扬其他法门。实际上如果老法师只允许弘扬一门，为什么还要宣讲那么多经典呢？为 什么还要大量印赠不同宗派的经典呢？老法师宣扬 一门深入的理念，包括老法师讲的“一个老师一部经”，这是古代佛门的“秘法”，这本是某一师父对极少数具有根器的弟子所要求的， 就像李炳南老居士要求老法师五年之内不能依他师不能任意读书一样，李炳南 老居士并没有要求其他学 生这么做。后来老法师听到演培法师讲在谛闲法师门下学经教的时候，谛闲法师对演培法师也是这个要求。 这个方法，自古以来就存在， 但是并非人人知晓。老法师之所以把这种秘法公开传授，完全是出于悲心，希望末法时代有更多人得到成 就，而不是借弘法博得自己的美名。其实不管修行何种法门，追随哪位善知识，老 法师都是赞叹。但是老法师提倡专一，专一才能成就。 因为这个“一门深入”、“一 师一经”，多少人对老法师 产生了误会乃至诋毁，如果 老法师放弃这个宗旨，完全可以在教内做个“好好先 生”，可是没有这个宗旨， 会让很多人走入歧路，东学一点西学一点，最终一事无成。老法师来到这个世界， 不是为了自己的名声和利益，老法师是为了救人。围 棋界有一句名言“搏二兔不 得一兔”，学习世间的技艺也是同样的道理，一门深入就是至诚。老法师讲经说法超过一甲子，所讲的最根本最重要的心法，就是“至诚 感通”。 华严事业，是老法师一生弘扬佛陀教育的概括总结。老法师在行华严事业的时候，就是释迦如来的化身。
三 、地藏事业
所谓地藏事业，是指以老法师讲解《地藏菩萨本愿经》 为代表的救拔苦难、冥阳两利的事业。老法师是当代弘扬《无量寿 经》第一人，同样也是弘扬《地藏菩萨本愿经》的第一 人。老法师讲解的《地藏经》是当代法师里流通最广，影响最大的。全世界不知道有多少个地方，每天通过电视或者播经机在播放老法师讲的《地藏经》，由此获的有形和无形众生不知道有多少。因老法师讲解的《地藏经》，甚至衍生出了专修《地藏经》法门的“山 西小院”，有太多人因此远离身心的病痛，离苦得乐。 老法师弘扬净土法门的影响力巨大，弘扬《地藏经》 法门的影响力同样巨大。
老法师是当代推动播经的第一人，老法师推广播经， 是利益不同空间的无形众 生，这一点虽然普通人无法直接看到，但是从种种感应来说，这种利益是真实不虚 的。如今我们去诸多的公墓里看看，有大量的太阳能播经机，就算是没有佛教信仰 的人，也希望藉此让逝去的亲人在另一个世界得到安乐。在旷野在山林在村镇， 也能发现很多人放置了太阳能播经机，这背后都是因为老法师的推动。我有时就想，老法师的威德实在是不可思议，就算不学习老法师言教的人，乃至反对老法师 的人，都接受了老法师推广的播经的理念。
老法师冥阳两利的功德，还体现在推动三时系念上。三时系念是净土宗专门的一 个法事，不同于一般经常见到的普佛、蒙山和焰口。三 时系念也可以叫“净土宗焰口”，其内容是纯一不杂的净土教义。通过老法师的推 广，三时系念佛事利益了不可计数的无形众生。 因为老法师对净土宗的弘扬，全国各地都出现了大量的助念团体，这也利益了不可计数的有形无形众生。
为了让人深明因果、了解轮回转世和善恶报应，老法师倡议编撰了《现代因果报应 录》、《诸经佛说地狱辑要》，并在讲经中推荐了美国魏斯博士的《前生今世》一书。 老法师请江逸子老师画出《地狱变相图》在世界各地展出，又制作成画册流通， 使其成为流动的城隍庙，把地狱果报展示给世人，以起到警示之作用。老法师还曾嘱弟子钟茂森博士做了《因 果轮回的科学证明》系列讲座，制作成影碟大量流通， 以普及因果教育。
老法师的地藏事业，是冥阳救苦的事业，特别是老法师推动播经，无形众生受益巨 大。古代没有今天的科技， 给无形众生说法只能在诸如幽冥戒，或者夹杂在如焰 口等佛事里。在今天这个时 代，老法师利用科学技术， 首开播经利益众生的方便 法门，真是功德无量。因为老法师具有念念不忘救度众生的菩提心，所以才能提出这个方法。老法师是一位具有悲心弘愿的救度者，行地藏事业的时候，老法师就是地藏菩萨 的化身。
四 、夫子事业
夫子事业，是指老法师推动世间伦理道德教育和中华文化的事业。
孔夫子删诗书定礼乐，保存 三代以来所流传的文化，从 这一点上看，夫子是个学者。 孔夫子有教无类，首创平民教育，重视道德伦理，从这一点上看，夫子是个教育家。 孔夫子同时兼具文化传承 者和道德教化者两个身份， 这与老法师非常相似。老法师最与众不同的地方就是虽然他外现为佛教僧人形象，但是却特殊重视传 统伦理道德与中华文化，对于伦理道德以及中华文化的继承和传播，老法师一生竭尽全力。老法师是个教化者，这个身份对老法师来说，从来都应该排在首位。老法师提出中 国古圣先贤最重视教育， “建国君民，教学为先”， 伦理道德教育，更是所有教 育里的第一位。对于中华伦理道德，老法师概括为“孝 悌忠信、礼义廉耻、仁爱和 平”十二个字。有时候听老法师讲经，觉得老法师对于伦理道德的重视，甚至超过 了“佛法”。老法师提倡《弟 子规》《太上感应篇》《十善业道经》，指出这是三根，是修行佛法乃至学习儒释道的根。不扎好根，儒释道都难以成就——“扎根教育”成了老法师的口头禅。 老法师又提出四好的口号： “存好心，说好话，行好事， 做好人”。“三根”、“四 好”成了老法师一生教化的标语。其他的善书如《了凡 四训》《文昌帝君阴骘文》《安士全书》，老法师都是不遗余力的弘扬。老法师弘扬《了凡四训》的事业，由于影响力太过巨大，我们单独列为了凡事业，后面再叙。 老法师出现在这个世界上， 不但度人去西方极乐世界， 还要最大程度在这个世界推广“四维八德、五伦五常” 的中华圣贤教育。老法师的工作，重点不在学术而在教 化。老法师强调，我们要学 儒学道学佛，而不是儒学道 学佛学。老法师的一生勤苦 教学，其根本目的是让世人 上品生净土，中品生天道， 下品保人身，这是老法师的悲心。这个时代，人们不信因果，把祖宗的伦理道德当成糟粕，老法师希望通过伦理道德教育，让这个社会上 更多的人至少能留在人天 两道。这么多年来，老法师的“罪名”里，说老法师讲的浅，矮化佛教；说老法师 推广封建礼教，这些不属于佛法；说老法师宣扬外道典籍等等。讲这些话的人，是 否能看到老法师的悲心弘愿呢？老法师对于《弟子规》有着高屋建甄的见解：“《弟子 规》和《四库全书》的分量 是一样重的，学儒不是儒学，《弟子规》是父母做出来给孩子看的，而不是让小孩背诵的。”在这一点上，老法 师的主张和社会上一般的读经教育是截然不同的。推 广《弟子规》，老法师重视《弟子规》的精神，并不是泥古不化的照搬古代规则。 很多人都不知道，老法师让 成功大学张有恒教授，根据美国罗恩·克拉克老师的《五十五条班规》编写了现 代《弟子规》。如今在这个孩子普遍被溺爱的时代，是 需要规矩的。我们看《五十 五条班规》就知道，西方儿童同样要被规矩约束，如果 没有规矩，那才是对孩子最大的伤害。攻击《弟子规》 的人，会说西方人也在搞奴化教育吗？如果你觉得《弟 子规》是封建礼教，那么你是否有现代礼教来替代呢？《弟子规》的根本宗旨，开篇就写清了：“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。 有余力，则学文。”这些如果用现代语言描述，大体就是要热爱关心自己的父母、 要友爱兄弟、要有认真严谨 以及重视信用的品格、要仁 慈博爱善待他人、要和良善有德的人结交、对道德的重视要排在知识和技术之前。 请问这些价值观哪一个脱 离时代了呢？“孝悌忠信、 礼义廉耻”这些基本道德法则，是不分时代的，这些不是所谓的封建伦理道德。敬爱自己的父母、友爱自己的兄弟姐妹、忠于国家信守承 诺、有礼节讲道义、公职人 员廉洁奉公、对于不道德行为知道羞耻，这些道德标准放到现代社会过时了吗？ 这不仅仅是中华文化的价值观，即便是放到世界上任何地区，都会得到肯定。提倡这些道德也有罪吗？就 如同老法师说的，从古至今， 太阳没有改变。人类社会即便再存在一万年，这些仍然会被标榜为道德行为准则。
至于具体细节，是可以根据时代变化而相应调整的。在形式上，老法师从来都不是保守者。《弟子规》因为内容简明、纲领清晰，因此更容易在社会上推广。了解老 法师的人都知道，老法师期望的是成年人践行《弟子 规》，而不是把《弟子规》 变成《三字经》一样的儿童课本去死记硬背。在老法师的指引下，蔡礼旭老师开始讲解《弟子规》，其系列课程《幸福人生讲座》在网上受到热烈欢迎，引发广泛关 注，全国各地掀起了学习《弟子规》的热潮，“蔡老 师”一时成为了文化符号。《弟子规》的弘扬，得到了佛教界和文化界诸多有识之士的支持，比如藏传佛教大德索达吉堪布讲解了《弟 子规》，任登第老教授以及著名中医学者罗大伦等都出版了阐释《弟子规》的书籍。自老法师提倡之后，社会各界都有人在推动《弟子规》的学习，许许多多家庭从痛苦变为快乐，从矛盾走向和美，这背后是老法师的 德。“慎终追远，民德归厚”， 祭祖是中华民族的传统，可 惜近代以来不再受重视。老法师特别重视祭祖。因为崇敬祖先之教诲、感念祖先之 恩德，中华民族才可能团结、 中华文化才可能复兴。由于在现代社会祠堂已经不再普遍，老法师为了弥补这个缺憾，提出建立“中华民族 万姓先祖纪念堂”，用一个 祠堂代替天下的祠堂，老法师的愿望最终在二零零二 年于香港得到实现，之后世界各地都开始效法。老法师在世界各地举办了数十次 以上的大型祭祖活动，甚至史无前例的在联合国教科文组织和英国的大学举办 了祭祖大会。祭祖对于中华文化的复兴至关重要，这样的力度提倡祭祖的法师，在佛教内也很难找到第二人了。
老法师不仅仅讲解出世的佛法，老法师时时刻刻都牵挂着世道人心与社会和谐。 老法师提出家庭很重要，五伦关系是天然的，不是人为规定的，中国人的家是大家 庭，不是小家庭。老法师讲到如今大家庭在中国几乎不存在了，因此老法师又提出用企业代替大家庭，鼓励企业的负责人学习《弟子规》，把员工们团结成一家。胡小林居士学习了老法师的教诲以后，在自己的企业实践获得了成功，他的报告影响了更多的企业家，企业 的员工们，成为了最终受益 者，这背后是老法师的功德。老法师提出“人是教的好的” 理念，为了证实中华古圣先贤的理念是正确的，老法师进行了轰动一时的“汤池实 验”。“汤池实验”是一项 伟大的工程，虽然进行的时
间不长，但是实实在在证实了“人之初，性本善”、“人 是教的好的”，古圣先贤诚不我欺。有人认为汤池实验没有进行下去，客观上失败 了。实际上汤池实验虽然在汤池本地结束了，但是其影响力却没有消失。例如河北的一些村子就学习了汤池经验和老法师的温馨晚宴经验，衍生出了敬老“饺子宴”。这些村子成为了农村道德教育样板基地，此后又影响了更多村镇效仿，许许多多农村家庭因此受益，一个汤池化身成了千千万万汤池，汤池实验没有失败， 而且汤池经验在未来世界还会绽放鲜花，结出硕果， 这背后也是老法师的功德。
孔夫子说“少者怀之，老者 安之”，老法师一生重视养老育幼的工作。老法师提出 了自己独特的养老育幼理念。老法师早在慈光图书馆求学期间，就向李炳南老居士建议成立老人院。老法师在国外参观老人院后，提出了老人乐园和弥陀村的理念。老法师指出老人院应该改变称呼，如称“山庄”或 “别墅”等，不让老人意识到这个“老”字。老人要有精神生活，不能混吃等死。 老人自身有技能的，可以在老人院教学，进入老人院是人生的又一个起点，而不是终点。老人院可以和幼儿园建在一起，让老人感受到天伦之乐。老法师理想中的老人院，同时也是老人大学、多元文化中心、伦理道德教育传习所、艺术文化展示厅、 艺术剧院。老法师说老人院 的工作是送人升天道的工 作，是非常伟大的。老法师的老人乐园理念，在未来世界也会得到实施，生活在这 样的老人院的老人，是多么幸福快乐。那时的老人应该记住，他们生活的乐园，是依据过去一位僧人提出的理念建立的。他们从老人乐园升到天道，应该铭记这位老和尚的恩德。老法师重视学校教育，长期捐资助学，并在多所大学设立奖学金。老法师提出“一 条龙学校”的理念，认为一个班主任至少可以从小学陪伴孩子到中学毕业。老法师先后在澳洲净宗学院、台南极乐寺等处办汉学班；在马来西亚和英国等国家办汉学院培养人才，老法师更像是一名教育家而不是单纯的宗教界人士。
老法师为了保存古圣先贤的教诲以及中华文化的种 子，可谓苦心孤诣。老法师 参观了房山石经之后，深 古人用心良苦，但是老法师 认为到了现代社会，应当继承古人的用心而不必模仿古人的行为，可以利用现代印刷技术的发达，大量印刷经典文献，分赠世界各地， 如果发生灾难，总能留下几部。老法师为此印赠了上万 部龙藏和数百部以上的《四 库全书》以及大量的《四库荟要》，分别赠送给世界各地大学图书馆。仅一九九九年这一年，老法师就赠送给中国佛教协会五百部《乾隆 大藏经》，这种悲心和长远的目光是世间罕有的。老法师独具慧眼，把唐太宗时代编纂的已经在国内失传的中华文化宝典《群书治 要》挖掘出来，重新排版印出并大力弘扬。为了方便大众学习，又组织人力编写了《群书治要 360》，这是《群书治要》的精华版。同时老法师把民初编辑的《国学治 要》找出来印刷流通。因为老法师的巨大影响力，《群 书治要》在国内受到了重视。 原凤凰卫视主持人梁冬说， 如果早看到《群书治要》， 会少走十年弯路。此后梁冬也开始大力推广《群书治 要》，梁冬最初看的就是老法师倡编 的 《 群书治要360》。弘扬《群书治要》 是老法师晚年一项重要事业，如果这部书对后世产生影响，那么老法师当称首功。
老法师特别重视文言文教 学，指出学习文言文是打开古圣先贤教诲的钥匙。老法师珍视汉语文字，提倡中国字卡。老法师创办汉学院， 开设文言文、训诂学、音韵学的课程，希望中国的语言文化能够薪火相传。老法师对中华文化的热爱源于对祖国和家乡的热爱。 老法师始终教导净宗同学爱国守法，“不做国贼、不谤国主、不犯国制、不漏国 税”，这是老法师日常挂在口头的教诲，听过老法师讲经的人都会记得。老法师每次遇到国家有重大自然灾害，都会大力帮助募集资金， 例如水灾地震疫情。一九九 一年华东水灾，身在海外的老法师募款二十五万美金救灾；九八年大洪水，老法师筹募七十万新币；汶川大地震，老法师募款超过一百万人民币；武汉疫情初起，老法师捐赠一百万港币，诸如此类，不胜枚举。老法师 一生，始终心系祖国，热爱祖国，思念故土。老法师心地醇厚，善良真诚，生活简朴，待人谦恭有礼。每一个 认识老法师的人，皆能在老法师身上真切感受到孔夫 子的温良恭俭让。谈到老法师待人接物的一些琐事，弟 子们每每提及都感动不已。 老法师身体力行，将古圣先贤的教诲表演出来供大家学习，真正做到了老法师自己常常说的“学为人师，行为世范”，这是老法师的身教，也同样是老法师夫子事业的一部分。
老法师是一位圆融无碍的文化使者，在行夫子事业的时候，老法师就是孔夫子的 化身。
五 观音事业
老法师曾经说过，全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身，观世音菩萨随类示现，当以何身得度，即现何身而为说法。老法师促进族群及宗派、宗教团结，促 进世界和平的事业，我们称之为观音事业。老法师指出，世界上信仰宗教的人占多数，要想实现世界和平，应当从宗教入手。 宗教之间的不团结，是世界最大的不安定因素。我们知道，在这个世界上人与人之 间信仰和思想的矛盾，往往超过利益的矛盾。信仰的冲突，会引发行为上的冲突。 为此，老法师运用他高度的智慧，行各种善巧方便，用真诚心去团结宗派、团结族群、团结宗教，并给未来世界的和平工作指明了一条正路。老法师首开先河，以佛教法师的身份，开讲天主教《玫 瑰经》，并选讲了《古兰经》 的部分内容。老法师指出， 学习不同的宗教，不能用批
判的角度去学。当你学习一种宗教的教义的时候，你就应当是这个宗教最虔诚的教徒。回想在新加坡居士林， 老法师把新加坡九大宗教团结成一家人。老法师带领居士林的法师去参加天主教布道和弥撒，捐赠天主教、 伊斯兰教的慈善事业，逐一 拜访了新加坡各大宗教，真 诚地与不同宗教结为挚友。 老法师发起的千禧年跨宗教祈祷，创造了不同宗教共同祈祷的规模之最。老法师倡议各国建立宗教大学，不同宗教信仰者能在一个校园里学习生活。老法师先后资助了澳洲昆士兰 大学和平学院、印尼国立大 学等多所大学，冀望通过这 些大学的研究工作，消弭冲突，团结宗教和族群。昆士 兰大学人文与社会科学学院提姆都恩教授在他的著作《国家保护责任 R2P 原 则》一书的扉页上写到：“净 空老教授对昆士兰大学和平与冲突研究领域的慷慨支持，成就了诸多研究作品， 这本书是其中一个代表”。
对于不同宗教之间如何团 结，老法师更给出了温馨晚 宴、宗教旅行团等具体办法。 老法师指出，误会的起因是缺乏了解，老法师不但亲自登门拜访不同宗教的领袖 人物，还组织编纂了《世界宗教是一家》、《宗教经典360》等书籍，把不同宗教 经典内互通的教义编在一起。老法师编出这些书籍目的是供不同信仰者学习， 让不同宗教之间加强了解， 以此化解理念上的冲突。理 念上没有了冲突，才可能消弭现实中行为上的冲突。
老法师重视现代媒体的教化功能，提出办电视台救世界的理念。老法师指出只要 电视里每日播放伦理道德的内容，而不是杀盗淫妄， 一年就可以改变社会。老法师提倡各个国家应该创办宗教大学和宗教电视频道，通过教学，让不同宗教的信仰者认识到不同宗教教育在本质上是没有冲 突的，这是实现和平的根本之道。如果全世界的宗教传 教士们都有这种共识，世界 和平一定能达到。老法师一 次和日本的牧师说：“神爱 世人，但是神爱我不爱你， 因为我爱世人，我和神同愿同行，而你只爱基督徒。” 这是老法师的善巧方便，也是老法师的对宗教本质的深刻认知。希望老法师的理念能够继续流传，全世界的宗教徒都能爱世人，而不是 只爱和自己信仰相同的教徒。老法师虽然现僧人的形象， 但是佛教之外的善法，都会赞叹。新加坡天主教修女许哲，老法师对她的事迹极力宣传。道教的《感应篇》《文昌帝君阴骘文》《俞净意公遇灶神记》等等，老法师极力弘扬。伊斯兰教经典的讲义，老法师出资印赠。修蓝 博士所传的夏威夷著的修行方法“零极限”，老法师在讲经中常常提及，并和修蓝博士进行了友好会面， 由此“零极限”在国内知名度大大提升。知道老法师的 人，大部分都知道修蓝博士。 老法师这种宽广的胸怀，是非常少有的。
沟通是实现和平的重要方 法。老法师提出了人与人之间的沟通，人与自然之间的沟通，乃至人与不同维次空间生命的沟通。老法师所到一处，都会举办温馨晚宴，让不同族群不同宗教信仰的人汇聚一堂，用餐的同时互相坦诚愉快的交流。在澳洲图文巴小城， 借助温馨晚宴等途径，通过真诚的沟通，使当地居民消除了隔阂和谐相处，不同信仰的人成为了一家人。联合国教科文组织的大使们到图文巴参观之后，深受感动，提议在联合国教科文组织 为老法师设立办公室，即 “净空之友社”。从新加坡到汤池再到图文巴，老法师的和平理念，终于在他的晚年得到了认可和重视。
老法师指出人和动物之间可以沟通，从马来西亚李金友居士的试验田，到汤池的 昆虫餐厅、澳洲净宗学院的果树菜园，都以事实证明了这一点。因为老法师这些实证的例子，后来又出现了云南鹿野苑果园的实践，这些实验都取得了成功。老法师教导人们，无形众生也要沟通。如果砍伐树木，要提前和树木沟通，因为树木上有树神居住。老法师告诉这个世界人和人、人和动物、人 和天地鬼神都可以沟通，那 么和 平 为什么能现呢？老法师留下的这些宝贵的经验，会成为未来世界的一盏明灯。老法师为了和平工作，耄耋之年仍然奔波于世界各地。 老法师在讲经中反复告诉人们，这个世界有灾难，但是不会有末日。记得二零一 二末日传说在社会上极为盛行的时候，凤凰卫视为此话题专门做了一期节目《东 风化雨救地球》，主要内容就是对话老法师，我记得非常清楚，这个节目最后一句话，老法师说“不会有末日”。 老法师正是末日论的破斥者，却被有些人断章取义抹黑成末日论推广者。如老法师读一段国外网站发布的有人认为可能发生末日灾难的文章，老法师读过之后， 还会发表评论。老法师说章嘉大师告诉我，末法有九千年，这其中有灾难但是没有末日，这几乎是每个常听老法师讲经的人都知道的。但 是抹黑老法师的人，只把老法师读文章的那一段视频截取出来，在网上大量转发， 说老法师宣扬末日。这样断章取义诋毁老法师，是网上一个惯用的手段。
老法师不但反复强调这个 世界眼前不会有末日，还指 出化解灾难的一个有效的 办法，就是全世界宗教徒一 起祈祷，心念的力量可以改变物质世界，我想这也是老 法师留给未来世界的一个重要的开示。但是这种方法仍是治标的办法，何为治标的办法呢？老法师指出那就是教育。老法师说佛教界经常举办仁王护国息灾法会，效果很有限。为什么呢？理解错了。护国息灾法会，不是念经，而是讲经教学，大家听经以后都行持善法，如老法师所言人人做好 人，这个世界就不会有灾难。 如此振聋发聩的说法，这么多年之中，我只听到老法师讲过。人人做好人，这目标看似遥不可及，但是如果大家都不去做，那情况只能越来越糟。老法师已经在汤池、 图文巴给大家做出了样板， 这些样板，会激励当今和未来的有识之士勇往直前，为世界和平而努力。
老法师是一位见解非凡的和平使者，老法师行观音事业的时候，就是观世音菩萨 的化身。
六 了凡事业
了凡事业是指老法师讲解《了凡四训》为主的事业，由于这个事业太过重要，因 此单独列为一项。《了凡四训》这部教人改变命运的奇书，近现代大力弘扬的有两位大德，一位是印光大师，一位是老法师。印 光大师是印赠，老法师不但印赠，而且数次开讲，有一次还是在电视台。老法师之前，讲经说法的法师，几乎没有人讲过这部书，也没有 人注释过这部书。老法师是《了凡四训》自成书之后， 历史上对其弘扬力度最大的人。《了凡四训》在当代能够有这么大的影响力，老法师堪称第一功臣。老法师多次开讲《了凡四 训》，其中一次的讲义整理成为《修福积德造命法》。 老法师的讲解，让世人明白了改造命运的方法。老法师不但讲解《了凡四训》，印 赠《了凡四训》，而且老法 师的人生经历，就是一部《了凡四训》。老法师的祖父伯父和父亲，都是四十五 岁去世，老法师曾经多次被算命先生告知，寿命只有四十五岁，而且一生贫穷下贱。 老法师没出家前，看到《了 凡四训》大哭一场，之后身体力行去修善，出家之后以讲经弘法为己任，到了四十 五岁大病一场。老法师万缘放下一心念佛，最后平安躲过四十五岁这一劫，不但高寿，而且福报增长。老法师常常在讲经时提到自己的经历，用自己的实践告诉大家命运是可以改变的。《俞净意公遇灶神记》本来和《了凡四训》是两部作品，老法师讲解《了凡四训》， 都要把《俞净意公遇灶神记》 附在后面，这才是圆满的《了凡》，这也是老法师的智慧手眼。老法师弘扬《了凡四训》， 是耀古腾今的一项事业，当 代乃至未来世界，不知有多少人因为老法师讲解的《修福积德造命法》而离苦得乐， 老法师的了凡事业，是在末法时代，开辟了一条光明的人天之路，因此我们把这项事业和老法师另外的五项事业并列在一起。老法师行了凡事业的时候， 就等同于袁了凡先生的化 身，等同于了凡先生再来。
总结
老法师一生的事业，仅靠一 篇纪念文章无法尽述，只能在此大致归纳为六大事业。 老法师的六大事业，其中又包括了至少数百项不同的小事业。上述的某一项或几 项事业，出现在某个人身上， 这是可能的。这六大事业包括数百项小事业，同时出现在一个人身上，环顾宇内， 除了老法师以外，我是看不到第二个人的，剩下的话， 我想我也不必饶舌了，老法师出现在这个世界，我们只能说是“应运而生”。回顾 老法师的这些事业，我自己都要自问，这些真的是一个 人完成的吗？答案是肯定的，是的，是一个人完成的，这是个不可思议的奇迹。
我常常在想，老法师如果有芥子许的名利心，有一丝一 毫的心机，也不会受到这么巨大的诋毁。老法师弘扬的一切，不是为了自己个人的名声，而是为了救众生救世界。我们仔细观察老法师的 大事业，宣讲净土是救众生； 提倡会集本是救众生；提倡伦理道德是救众生；提倡因果教育是救众生；提倡教育型佛教是救众生；提倡一门深入是救众生；提倡一师一法是救众生；推广播经是救众生；保存中华文化是救众 生；指导养老育幼是救众生； 开示集体祈祷化解灾难是救众生；推动宗教团结是救 众生，老法师所提倡和宣扬 的，哪一样不是为了救众生呢？为此招来了多少侮辱毁谤，老法师是否有过一丝退却？丝毫也没有。我们前面讲过，老法师做个好好先生并不难，找几部经讲一讲， 开一开法会，其他道场开法 会可以去捧场，你好我好大 家都好，信徒、供养、名声、 道场一样不缺，老法师为什 么不这样做呢？会集本招 来诽谤，一门深入招来毁谤， 宗教团结招来毁谤，集体祈祷化解灾难招来毁谤，提倡 儒道经典招来毁谤，不提倡建寺造像招来毁谤，老法师这是何苦来哉？但是我们把老法师六大事业梳理一遍，就能发现原因了——老法师来到这个世界所做的每一件事，都有一个救人的目的，老法师不可能改弦易辙，不可能退让于他人的非议，老法师就像有人给他布置任务一样，坚定地去做这些事，忍辱负重、毁誉不惊； 义无反顾，勇往直前。
我知道，社会上很多人诋毁老法师，佛教界很多人看不起老法师，包括我自己不了解老法师的时候。我由此想起了子贡谈孔夫子那一段话。有人议论说子贡比孔夫 子更了不起。子贡听到以后说：“这事用围墙来打比喻吧。我的围墙高度只能齐肩， 大家都可以看到墙内房舍很美好；夫子的围墙有数仞之高，你找不到大门的话， 根本看不到里面宗庙的辉煌壮美、官员的富贵，但是 能找的门的人太少了。”我 觉得这一段话用在对老法 师的评价上再合适不过了。 能够得其门入数仞高墙，一窥老法师宗庙之美的人，太少太少了。
回顾了老法师的六大事业， 我们还是回到开篇提到的问题，老法师出现在这个世界、这个时代，究竟有什么 意义呢？人类社会到了二十一世纪， 经过三次工业革命，用一句常说的话，就是千年未有之大变局。这个时代，是从古以来未曾出现过的，人类所要面对的考验，也是从前没有的。二十世纪，人类的政治、军事、科技、文化、经济、 教育，和十九世纪相比，可 以说是天壤之别；二十一世 纪和二十世纪相比，同样是天壤之别。身处这个时代， 宗教应该怎样去面对？这 对任何一个宗教来说都是巨大的难题和考验。我常常 说，印光大师他老人家，是距离我们近，还是距离莲池大师近？我的回答是距离莲池大师更近。从时间上说，印光大师距离我们近，但是从社会背景来看，我们的时 代，在短短半个世纪之内的变化，远远超过了明末到清末三百年的变化。这个问题， 请大家想想，这个问题很重要，想不清楚这个问题，就 认识不到老法师出现在这个时代的意义。
老法师出生之后的时间，是 人类社会发生天翻地覆变化的年代，这不到百年之中， 其变化之快，超过了之前千年的变化总和。人类社会每到这种新旧转换的关键时刻，总是有一些人物“应运 而生”。我不愿意说老法师是什么人再来，我只说老法 师是“应运而生”。老法师给这个世界留下来的教诲， 是打开新旧时代转换之门的钥匙。老法师对未来世界的重要意义，会远远超过对 我们生活的这个时代的意义。
老法师走了，或者说老法师回去了。再或者说——随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，老法师根本没有动，谈何来去呢。老法师的色身光影虽然在这个世界隐没了， 但是老法师的六大事业及其指导理念，会留在这个世 界上，继续救度未来的众生， 这是任何人也没办法障碍的。老法师曾经讲过，观世音菩 萨、地藏菩萨并不是一个人，是许许多多同愿同行的菩萨的总称。在我心里，老法 师也不是一个人，而是许许多多救度众生的事业的总 称，“净空法师”是永远不会在这个世界消失的。
二〇二二年八月一日 凌晨
后记：
这副挽联：净宗妙义方便善导化群品；空王心印智慧彻悟证无生。觉光远照。是我多年前撰好的，我希望永远用不到，但是终究还是用到了。文字里嵌入了善导和彻悟两位净土宗祖师的名字。老和尚名觉净，故书 觉光远照。老法师的觉者之 光，会照亮末法九千年。写完这篇两万字的文章，已经是老法师的头七了。老法师走后第二天，菲律宾海域靠近台湾海峡的区域，发生了 7 级地震。老法师走后第 三天新闻又报导台东外海 发生 5.4 级地震，台东 4 级，花莲、南投 3 级、高雄、嘉义、彰化、台南等地 2 级，宜兰、澎湖、新竹 1 级，就 连没有震级的台北也能感到高楼明显摇晃。我想这就 是老法师常常告诫我们的，这个世间非常危脆，要把无常挂在心间，灾难随时都可能发生，极乐世界才是我们 的归宿。关于灾难，老法师十几二十年前，就反复提醒， 未来世界可能有全球流行 的瘟疫，但是当时谁能听进去呢？老法师示现无常，是激励我们求生净土的愿心， 这是老法师最后一堂课，我 们应该好好领悟。
有些净宗同修在老和尚走后，关注的是老法师是什么人再来、关注的是有什么感应奇特事之类，这个用心是毫无必要的。老法师这一生的使命，是要把他的理念留 在这个世界上。老和尚的理念出现在这个世界上，就是最不可思议的感应。而老法 师的色身，一定要表演成一 个平平常常的人。老法师反复讲：“我是凡夫，我是一 个没有福报的平常人。”做 一个平平常常的人，平平常常来，平平常常去，这也是老法师的一个任务。如果真懂得老法师，你就会明白老法师是不会表现成一个矜奇炫异的所谓世外高人的， 这会让世人觉得可望不可 及。老法师的人生，从一个 本来短寿没有福报的人，逆 天改命成为一个长寿有福报的能够帮助众生的人。老 法师用他一生的示现告诉大家：他并不是高不可攀的， 任何人都不用自卑，任何人 都可以学他，都可以做到像他一样。至于老法师是什么人再来，大可不必在这些事上费心思。总结了老法师的六大事业和理念之后，我很清楚：这些事业是救苦救难的事业；这些理念就是佛菩萨的化身。老法师行弥陀事业，就是阿弥陀佛的化身； 老法师行地藏事业，就是地藏菩萨的化身。而老法师的色身，只是一部放映机的投影而已。如果有人非常想知道老法师的真实身份，那就 努力念佛往生极乐世界，去 了一看便知。
老法师多次讲过，倘若不讲经他就要离开这个世界了。 老法师已经三年没有讲经了，实际上三年前老法师就应该走了。只是老法师为了 照顾大家的至诚祈请，色身多住了几年。说到不追求感 应，我还是有个感应。什么感应呢？老法师告诉大家， 不要悲伤，不要愁眉苦脸， 老法师希望大家高高兴兴 生活、开开心心念佛。老法师从来都是乐天派逍遥派， 永远都是笑呵呵的，老法师怎么可能愿意看到大家每天泪眼婆娑呢？这个感应是真的，具体怎么来的，我暂时不说。大家不需要一直痛哭流涕，最重要的是不要 忘记老法师的教诲：六道轮回苦，娑婆不值得留恋，极 乐世界才是家乡，往生净土是头等大事。去了极乐世界， 大家永远在一起。我想我们能够莲花化生才是对老法师最好的报恩。老法师住世的时候天天在说：“老实、 听话、真干。”天天说我们也不真干，老法师走了，那就真干吧。终于有一天，老法师笑眯眯的说：“你来 了。”夏莲老、黄念老、李老师、 韩馆长、海贤师、老法师， 诸上善人终于聚会一处了。敬爱的老法师，我们莲池之畔再见。